Array
(
[ID] => 86493
[TIMESTAMP_X] => Bitrix\Main\Type\DateTime Object
(
[value:protected] => DateTime Object
(
[date] => 2018-12-10 13:36:44.000000
[timezone_type] => 3
[timezone] => UTC
)
)
[MODULE_ID] => iblock
[HEIGHT] => 80
[WIDTH] => 80
[FILE_SIZE] => 14741
[CONTENT_TYPE] => image/jpeg
[SUBDIR] => iblock/59e
[FILE_NAME] => 20 mmaann copy copy.jpg
[ORIGINAL_NAME] => 20 mmaann copy copy.jpg
[DESCRIPTION] =>
[HANDLER_ID] =>
[EXTERNAL_ID] => 2185bae504dbc592c991b80ecf5c9c91
[~src] =>
[SRC] => /upload/iblock/59e/20 mmaann copy copy.jpg
[UNSAFE_SRC] => /upload/iblock/59e/20 mmaann copy copy.jpg
[SAFE_SRC] => /upload/iblock/59e/20%20mmaann%20copy%20copy.jpg
[ALT] => Великий поборник ненасилия
[TITLE] => Новости
)
Array
(
[DETAIL_PICTURE] => Array
(
[ID] => 86494
[TIMESTAMP_X] => Bitrix\Main\Type\DateTime Object
(
[value:protected] => DateTime Object
(
[date] => 2018-12-10 13:36:44.000000
[timezone_type] => 3
[timezone] => UTC
)
)
[MODULE_ID] => iblock
[HEIGHT] => 334
[WIDTH] => 250
[FILE_SIZE] => 33975
[CONTENT_TYPE] => image/jpeg
[SUBDIR] => iblock/89a
[FILE_NAME] => 20 mmaann.jpg
[ORIGINAL_NAME] => 20 mmaann.jpg
[DESCRIPTION] =>
[HANDLER_ID] =>
[EXTERNAL_ID] => 7465d24988d12dfefe67b36132dbf311
[~src] =>
[SRC] => /upload/iblock/89a/20%20mmaann.jpg
[UNSAFE_SRC] => /upload/iblock/89a/20 mmaann.jpg
[SAFE_SRC] => /upload/iblock/89a/20%20mmaann.jpg
[ALT] => Великий поборник ненасилия
[TITLE] => Великий поборник ненасилия
)
[~DETAIL_PICTURE] => 86494
[SHOW_COUNTER] => 8253
[~SHOW_COUNTER] => 8253
[ID] => 186593
[~ID] => 186593
[IBLOCK_ID] => 52
[~IBLOCK_ID] => 52
[IBLOCK_SECTION_ID] => 267
[~IBLOCK_SECTION_ID] => 267
[NAME] => Великий поборник…
[~NAME] => Великий поборник ненасилия
[ACTIVE_FROM] => 20.11.0190 09:27:00
[~ACTIVE_FROM] => 20.11.0190 09:27:00
[TIMESTAMP_X] => 10.12.2018 19:36:44
[~TIMESTAMP_X] => 10.12.2018 19:36:44
[DETAIL_PAGE_URL] => /kultura/velikiy_pobornik_nenasiliya/
[~DETAIL_PAGE_URL] => /kultura/velikiy_pobornik_nenasiliya/
[LIST_PAGE_URL] => /novosti/
[~LIST_PAGE_URL] => /novosti/
[DETAIL_TEXT] => О Льве Николаевиче Толстом написано немало книг. И есть среди них необычная, небольшая по объему книга «Общественно-политические и правовые взгляды Л. Н. Толстого», вышедшая в 1983 году в издательстве Воронежского государственного университета. Её автор - заведующий кафедрой теории и истории государства и права юридического факультета ВГУ, профессор Виталий ЯЧЕВСКИЙ. С ним и состоялась беседа в самый канун 100-летия со дня смерти великого писателя земли русской.
- Виталий Владимирович! Вы - автор не только этой книги, но и многих других работ по истории русской политико-правовой мысли. Льву Николаевичу Толстому как общественно-политическому мыслителю была посвящена и ваша кандидатская диссертация. На эти ваши работы сегодня часто ссылаются и в России, и за рубежом как на одну из первых попыток анализа толстовского учения о ненасилии, имеющего сегодня многих своих сторонников в различных частях света. Что представляет собой современная теория ненасильственной политики и какую роль сыграл в этом плане Лев Толстой?
- Теория ненасилия сформировалась как своеобразная реакция на скомпрометировавшие себя в ходе истории насильственные методы решения социально-политических проблем и с самого начала характеризовалась стремлением ограничить роль насилия в обществе. Современная теория ненасильственной политики включает в себя, наряду с естественно-правовыми идеями, и положения такой новой науки, как синергетика – о самоорганизации политических систем и недопустимости вмешательства в естественные процессы, обеспечивающие саморазвитие общества.
Неотъемлемой частью теории ненасилия является учение об активных ненасильственных методах социальной борьбы, включая и самое радикальное из них - гражданское неповиновение.
В этом нет ничего удивительного, так как разрушительные войны, неограниченное потребление природных ресурсов, беспредельный экономический рост ярко демонстрировали необходимость и неизбежность обращения к кардинально иным основаниям человеческого бытия, новым ценностям и идеалам. Не случайно 2001-2010 годы Генеральная Ассамблея ООН провозгласила Международным десятилетием культуры мира и ненасилия.
Особое место эта теория занимает в трудах известного политического деятеля Индии, вождя индийского национально – освободительного движения начала XX столетия – Махатмы Ганди.
Его методы ненасильственной борьбы буквально потрясли основы британского господства в этой стране. Вот как говорил Ганди о сути этой теории: «Когда человек скрупулёзно следует законам общества, он в состоянии судить о том, какие из законов хороши и справедливы, а какие несправедливы и порочны. Только тогда у него появляется право на гражданское неповиновение определенным законам в точно определенных обстоятельствах».
Методы Ганди оказали влияние на ненасильственные движения во всем мире. Ими вдохновлялись борцы за независимость в ряде стран тропической Африки, М.Л.Кинг, его предшественники и сподвижники, отстаивавшие гражданские права негритянского населения в США, пацифисты и «зеленые» в Западной Европе.
Однако приоритет в разработке ненасильственной теории принадлежит Л. Н. Толстому, которого сам Ганди считал своим учителем. По его словам, от тяжелейшего приступа скептицизма и сомнения, когда он ещё был сторонником насильственных методов борьбы, его избавила книга Толстого «Царство божие внутри вас». Она излечила его от скептицизма и сделала убежденным сторонником ненасилия. Ганди считал Толстого величайшим поборником ненасилия своего времени.
- Но Ганди – политик. А Толстой, как известно, хотя и боролся с царизмом, и не в меньшей степени, чем Ганди, потрясал основы самодержавия, тем не менее, отстранялся от политики и не хотел иметь с ней ничего общего.
- Да, и вплоть до своей смерти противился созданию особой толстовской организации и толстовских колоний, и более того, специально написал в 1906 году брошюру «Против толстовства»! Но именно отстраненность от политики и давала ему возможность тверже следовать своим принципам в отстаивании идей ненасилия, даже в то время, когда Россию захватила волна насилия.
- Но как же быть в этом случае с религией Толстого, с его религиозно-нравственными исканиями? Разве не они в конечном счете лежали в основе его взглядов на насилие? Ведь помнится, Ленин критиковал Толстого за проповедь религии и связывал толстовскую теорию «непротивления злу насилием» именно с ней.
- Уместный вопрос. Его религиозными исканиями и обретенными нравственными истинами, такими, как «все люди – братья», объясняли, а нередко и сегодня объясняют и произошедший с писателем идейный «перелом», в результате которого он разорвал со своим классом и перешел на сторону крестьянства. В свете этого и вся его деятельность после «перелома», в частности, публицистическая, изображалась как деятельность религиозного проповедника и моралиста.
Отсюда концепция «двух Толстых»: «Толстого-художника» и «Толстого-мыслителя», в соответствии с которой Г.В.Плеханов, например, заявлял, что как марксист он любит Толстого «отсюда и досюда», считая его «гениальным художником» и «крайне слабым мыслителем».
Не буду вдаваться в подробности этого неверного в принципе противопоставления художника мыслителю (об этом достаточно уже написано). Отмечу главное: Толстой вовсе не был религиозным мыслителем, и вся его религия, все рассуждения о Боге, целиком сводятся к проповеди непротивления злу насилием. А сама эта проповедь «непротивления» должна рассматриваться не в плане ответа на религиозные вопросы, которых у него, Толстого, не было, а в плане поисков правильного ответа на общественно-политические вопросы («как сделать жизнь людей в человеческом обществе хорошей»?) – единственные вопросы, которые по-настоящему его занимали и волновали.
К религиозным вопросам, как таковым, к религиозной проблематике, он был по существу очень и очень равнодушен. Вот почему Д.С.Мережковский - мистик, религиозный по натуре человек, укорял Толстого в том, что он был далек от «мистических и метафизических бездн христианства». Чем внимательнее мы вчитываемся в дневники и письма Толстого, в его, так называемые, религиозные произведения («Исповедь», «В чем моя вера?», «Царство божие внутри вас» и другие), тем больше убеждаемся в этом.
Во всех этих работах Толстого ставится, собственно, один вопрос: что надо сделать для того, чтобы все люди, широкие народные массы, «рабочие люди» жили обеспеченной, спокойной и радостной жизнью?
Сам Толстой неоднократно подчеркивал, что ценность религии, употребляя слово «религия» в своем толстовском понимании, весь её смысл, вся суть ее, заключается в том, чтобы научить людей жить в обществе («совместно») согласной, дружной, радостной жизнью на началах полного равенства.
«Вера не в том, - писал он, - чтобы знать то, что было, или то, что будет, или даже то, что есть, а только в том одном, чтобы знать, что должно делать каждому человеку». Бог для него прежде всего санкция найденных нравственных истин, с которыми он связывал свою программу социального переустройства.
Характерно, что в поисках религиозной основы тех принципов, на которых должна быть устроена общественная жизнь, Толстой изучил многие религиозные системы, остановившись на раннем христианстве. Создавая свое религиозно-нравственное учение, он приложил исключительные усилия для того, чтобы очистить христианство от различного рода искажений, которым оно подвергалось на протяжении нескольких веков, и приспособить его для нужд своей практической этики.
- Но почему именно христианство?
- Потому, что в Евангелие, на его взгляд, была более обстоятельно сформулирована идея «ненасилия». Но, в принципе- то, надо напомнить, что Толстой на совершенно паритетных началах и с одинаковым пиететом ссылался при этом не только на учения Христа, Будды, Магомета, но и на стоика Марка Аврелия, скептика Монтеня (любовь к которому сохранил до последнего дня свой жизни), вольнодумца Вольтера и воинствующего атеиста Анатоля Франса. В этом отношении весьма показательны его «Круг чтения», «На каждый день» и «Путь жизни». В них собраны мысли, высказывания, отдельные поучительные рассказы писателей самого разнообразного мировоззрения и политической ориентации – от Талмуда, Корана и Евангелия до Герцена, Чехова и Мопассана.
- Да, но как-то странно слышать, что Толстой не верил в Бога. Как же быть тогда с его рассуждениями о том, что мы, люди, являемся «работниками», посланными в жизнь «хозяином», чтобы исполнить его волю?
- Безусловно, определенная тяга к религии у Толстого была. При его ищущей и «мятежной» душе ему очень хотелось иметь простую, бесхитростную, горячую веру в Бога, к которому он мог бы обратиться со всеми своими жгучими вопросами, волнениями и беспокойством, и которому он мог бы помолиться «в минуту жизни трудную». А этих «трудных» минут в его жизни было более чем достаточно. Но вера не получалась. «Проклятые» вопросы окружающего «безумного» мира ему не давали жить.
Его статья «Не могу молчать!» - это буквально крик души. То же можно сказать и о многих других его произведениях. В «Предисловии к рассказу «Убийцы» (1908 год) мы читаем его взволнованную исповедь:
«Не могу молчать, и не могу, и не могу. Никто не слушает того, что я кричу, о чем умоляю людей, но я все-таки не перестаю и не перестану обличать, кричать, умолять все об одном и том же до последней минуты моей жизни, которой так немного осталось. Умирая, буду умолять о том же. О том же пишу в другой форме, только чтобы хоть как-нибудь дать выход тому смешанному, мучительному чувству: сострадания, стыда, недоумения, ужаса, доходящего иногда до ненависти…»
Выход своему «смешанному мучительному чувству» он дает. А вот чем все же помочь страдающему человечеству? Ведь «никто не слушает того», о чем он «умоляет людей»! Здесь скрывается величайшая трагедия этого необыкновенного человека, которого считали и считают «совестью мира». Эта трагедия объясняет нам и его странный тезис о «посланничестве». Все эти рассуждения о «хозяине-работнике» Толстой, по сути дела, «надумал» и в этом находил какое-то успокоение: выполняй волю «хозяина» и пусть будет, что будет.
- С «толстовским богом» мы разобрались. Но почему его все же так привлекала идея «непротивления»?
- Тут, как мне представляется, надо принять во внимание два основных обстоятельства. Во–первых, мыслитель полагал, что насильственное искоренение общественного зла приводит к ожесточению нравов, к проявлению жестокости и насилия в новых формах, в новых вариантах, в результате чего общественное зло не только не искореняется, а наоборот, увеличивается. Он часто повторял, что нельзя тушить огонь огнем.
А во-вторых, внимательно изучив историю всех, имевших место в Западной Европе насильственных революций, он пришел к неутешительному выводу о том, что они не привели к желаемому результату, а «власть правящих классов только усилилась». Отсюда вывод: «…революция не может теперь одолеть государственную власть. Остается одно: такое изменение мировоззрения народа, при котором он перестал бы служить насилиям правительств. Такое изменение мировоззрения может произвести только религия…» Из этого, собственно, и вытекает толстовская религиозно-нравственная и глубоко политичная идея «непротивления злу насилием». Толстой приходит к мысли, что только одним способом можно уничтожить «всю столь сложно искусно устроенную правительственную машину порабощения народа» неучастием в ней и пассивным сопротивлением угнетению.
Разумеется, ни одно государство, ни одна власть, если это власть, не могли согласиться с Толстым. Иначе это было бы для них самоуничижением и самоуничтожением. Не могли с его теорией согласиться и последовательные революционеры. Ленин написал ряд работ, посвященных взглядам Толстого, где писал о реакционности его учения и утопичности его взглядов, связывая противореволюционную сторону взглядов мыслителя и его анархизм с психологией русского патриархального крестьянства.
Но вряд ли можно убедить сегодня сторонников ненасильственной теории преобразования общества в реакционности учения Толстого. Небесспорным является и утверждение в утопичности его идей. Скорее утопичными оказались прогнозы насильственного построения нового мира на основе насильственно разрушенного старого.
- Виталий Владимирович, это сегодня к идеям Льва Николаевича Толстого приковано внимание юристов, политиков, философов. Но в 70-е – 80-е годы обращение к его учению в нашей стране, мягко говоря, не приветствовалось. И тем более, наверное, не просто было защитить диссертацию, посвященную такой сложной и политически острой теме?
- Да, разумеется. Тем более, что защищалась она в Москве, где было немало противников такой темы у представителей науки, которой я занимаюсь истории политических и правовых учений.
- Но все-таки она была защищена! И вдвойне приятно, что написана она была на воронежской земле, где не раз бывал Лев Николаевич.
Беседу вела Эмма Носырева.
Источник: «Коммуна», № 171 (25602), 20.11.10г.
[~DETAIL_TEXT] => О Льве Николаевиче Толстом написано немало книг. И есть среди них необычная, небольшая по объему книга «Общественно-политические и правовые взгляды Л. Н. Толстого», вышедшая в 1983 году в издательстве Воронежского государственного университета. Её автор - заведующий кафедрой теории и истории государства и права юридического факультета ВГУ, профессор Виталий ЯЧЕВСКИЙ. С ним и состоялась беседа в самый канун 100-летия со дня смерти великого писателя земли русской.
- Виталий Владимирович! Вы - автор не только этой книги, но и многих других работ по истории русской политико-правовой мысли. Льву Николаевичу Толстому как общественно-политическому мыслителю была посвящена и ваша кандидатская диссертация. На эти ваши работы сегодня часто ссылаются и в России, и за рубежом как на одну из первых попыток анализа толстовского учения о ненасилии, имеющего сегодня многих своих сторонников в различных частях света. Что представляет собой современная теория ненасильственной политики и какую роль сыграл в этом плане Лев Толстой?
- Теория ненасилия сформировалась как своеобразная реакция на скомпрометировавшие себя в ходе истории насильственные методы решения социально-политических проблем и с самого начала характеризовалась стремлением ограничить роль насилия в обществе. Современная теория ненасильственной политики включает в себя, наряду с естественно-правовыми идеями, и положения такой новой науки, как синергетика – о самоорганизации политических систем и недопустимости вмешательства в естественные процессы, обеспечивающие саморазвитие общества.
Неотъемлемой частью теории ненасилия является учение об активных ненасильственных методах социальной борьбы, включая и самое радикальное из них - гражданское неповиновение.
В этом нет ничего удивительного, так как разрушительные войны, неограниченное потребление природных ресурсов, беспредельный экономический рост ярко демонстрировали необходимость и неизбежность обращения к кардинально иным основаниям человеческого бытия, новым ценностям и идеалам. Не случайно 2001-2010 годы Генеральная Ассамблея ООН провозгласила Международным десятилетием культуры мира и ненасилия.
Особое место эта теория занимает в трудах известного политического деятеля Индии, вождя индийского национально – освободительного движения начала XX столетия – Махатмы Ганди.
Его методы ненасильственной борьбы буквально потрясли основы британского господства в этой стране. Вот как говорил Ганди о сути этой теории: «Когда человек скрупулёзно следует законам общества, он в состоянии судить о том, какие из законов хороши и справедливы, а какие несправедливы и порочны. Только тогда у него появляется право на гражданское неповиновение определенным законам в точно определенных обстоятельствах».
Методы Ганди оказали влияние на ненасильственные движения во всем мире. Ими вдохновлялись борцы за независимость в ряде стран тропической Африки, М.Л.Кинг, его предшественники и сподвижники, отстаивавшие гражданские права негритянского населения в США, пацифисты и «зеленые» в Западной Европе.
Однако приоритет в разработке ненасильственной теории принадлежит Л. Н. Толстому, которого сам Ганди считал своим учителем. По его словам, от тяжелейшего приступа скептицизма и сомнения, когда он ещё был сторонником насильственных методов борьбы, его избавила книга Толстого «Царство божие внутри вас». Она излечила его от скептицизма и сделала убежденным сторонником ненасилия. Ганди считал Толстого величайшим поборником ненасилия своего времени.
- Но Ганди – политик. А Толстой, как известно, хотя и боролся с царизмом, и не в меньшей степени, чем Ганди, потрясал основы самодержавия, тем не менее, отстранялся от политики и не хотел иметь с ней ничего общего.
- Да, и вплоть до своей смерти противился созданию особой толстовской организации и толстовских колоний, и более того, специально написал в 1906 году брошюру «Против толстовства»! Но именно отстраненность от политики и давала ему возможность тверже следовать своим принципам в отстаивании идей ненасилия, даже в то время, когда Россию захватила волна насилия.
- Но как же быть в этом случае с религией Толстого, с его религиозно-нравственными исканиями? Разве не они в конечном счете лежали в основе его взглядов на насилие? Ведь помнится, Ленин критиковал Толстого за проповедь религии и связывал толстовскую теорию «непротивления злу насилием» именно с ней.
- Уместный вопрос. Его религиозными исканиями и обретенными нравственными истинами, такими, как «все люди – братья», объясняли, а нередко и сегодня объясняют и произошедший с писателем идейный «перелом», в результате которого он разорвал со своим классом и перешел на сторону крестьянства. В свете этого и вся его деятельность после «перелома», в частности, публицистическая, изображалась как деятельность религиозного проповедника и моралиста.
Отсюда концепция «двух Толстых»: «Толстого-художника» и «Толстого-мыслителя», в соответствии с которой Г.В.Плеханов, например, заявлял, что как марксист он любит Толстого «отсюда и досюда», считая его «гениальным художником» и «крайне слабым мыслителем».
Не буду вдаваться в подробности этого неверного в принципе противопоставления художника мыслителю (об этом достаточно уже написано). Отмечу главное: Толстой вовсе не был религиозным мыслителем, и вся его религия, все рассуждения о Боге, целиком сводятся к проповеди непротивления злу насилием. А сама эта проповедь «непротивления» должна рассматриваться не в плане ответа на религиозные вопросы, которых у него, Толстого, не было, а в плане поисков правильного ответа на общественно-политические вопросы («как сделать жизнь людей в человеческом обществе хорошей»?) – единственные вопросы, которые по-настоящему его занимали и волновали.
К религиозным вопросам, как таковым, к религиозной проблематике, он был по существу очень и очень равнодушен. Вот почему Д.С.Мережковский - мистик, религиозный по натуре человек, укорял Толстого в том, что он был далек от «мистических и метафизических бездн христианства». Чем внимательнее мы вчитываемся в дневники и письма Толстого, в его, так называемые, религиозные произведения («Исповедь», «В чем моя вера?», «Царство божие внутри вас» и другие), тем больше убеждаемся в этом.
Во всех этих работах Толстого ставится, собственно, один вопрос: что надо сделать для того, чтобы все люди, широкие народные массы, «рабочие люди» жили обеспеченной, спокойной и радостной жизнью?
Сам Толстой неоднократно подчеркивал, что ценность религии, употребляя слово «религия» в своем толстовском понимании, весь её смысл, вся суть ее, заключается в том, чтобы научить людей жить в обществе («совместно») согласной, дружной, радостной жизнью на началах полного равенства.
«Вера не в том, - писал он, - чтобы знать то, что было, или то, что будет, или даже то, что есть, а только в том одном, чтобы знать, что должно делать каждому человеку». Бог для него прежде всего санкция найденных нравственных истин, с которыми он связывал свою программу социального переустройства.
Характерно, что в поисках религиозной основы тех принципов, на которых должна быть устроена общественная жизнь, Толстой изучил многие религиозные системы, остановившись на раннем христианстве. Создавая свое религиозно-нравственное учение, он приложил исключительные усилия для того, чтобы очистить христианство от различного рода искажений, которым оно подвергалось на протяжении нескольких веков, и приспособить его для нужд своей практической этики.
- Но почему именно христианство?
- Потому, что в Евангелие, на его взгляд, была более обстоятельно сформулирована идея «ненасилия». Но, в принципе- то, надо напомнить, что Толстой на совершенно паритетных началах и с одинаковым пиететом ссылался при этом не только на учения Христа, Будды, Магомета, но и на стоика Марка Аврелия, скептика Монтеня (любовь к которому сохранил до последнего дня свой жизни), вольнодумца Вольтера и воинствующего атеиста Анатоля Франса. В этом отношении весьма показательны его «Круг чтения», «На каждый день» и «Путь жизни». В них собраны мысли, высказывания, отдельные поучительные рассказы писателей самого разнообразного мировоззрения и политической ориентации – от Талмуда, Корана и Евангелия до Герцена, Чехова и Мопассана.
- Да, но как-то странно слышать, что Толстой не верил в Бога. Как же быть тогда с его рассуждениями о том, что мы, люди, являемся «работниками», посланными в жизнь «хозяином», чтобы исполнить его волю?
- Безусловно, определенная тяга к религии у Толстого была. При его ищущей и «мятежной» душе ему очень хотелось иметь простую, бесхитростную, горячую веру в Бога, к которому он мог бы обратиться со всеми своими жгучими вопросами, волнениями и беспокойством, и которому он мог бы помолиться «в минуту жизни трудную». А этих «трудных» минут в его жизни было более чем достаточно. Но вера не получалась. «Проклятые» вопросы окружающего «безумного» мира ему не давали жить.
Его статья «Не могу молчать!» - это буквально крик души. То же можно сказать и о многих других его произведениях. В «Предисловии к рассказу «Убийцы» (1908 год) мы читаем его взволнованную исповедь:
«Не могу молчать, и не могу, и не могу. Никто не слушает того, что я кричу, о чем умоляю людей, но я все-таки не перестаю и не перестану обличать, кричать, умолять все об одном и том же до последней минуты моей жизни, которой так немного осталось. Умирая, буду умолять о том же. О том же пишу в другой форме, только чтобы хоть как-нибудь дать выход тому смешанному, мучительному чувству: сострадания, стыда, недоумения, ужаса, доходящего иногда до ненависти…»
Выход своему «смешанному мучительному чувству» он дает. А вот чем все же помочь страдающему человечеству? Ведь «никто не слушает того», о чем он «умоляет людей»! Здесь скрывается величайшая трагедия этого необыкновенного человека, которого считали и считают «совестью мира». Эта трагедия объясняет нам и его странный тезис о «посланничестве». Все эти рассуждения о «хозяине-работнике» Толстой, по сути дела, «надумал» и в этом находил какое-то успокоение: выполняй волю «хозяина» и пусть будет, что будет.
- С «толстовским богом» мы разобрались. Но почему его все же так привлекала идея «непротивления»?
- Тут, как мне представляется, надо принять во внимание два основных обстоятельства. Во–первых, мыслитель полагал, что насильственное искоренение общественного зла приводит к ожесточению нравов, к проявлению жестокости и насилия в новых формах, в новых вариантах, в результате чего общественное зло не только не искореняется, а наоборот, увеличивается. Он часто повторял, что нельзя тушить огонь огнем.
А во-вторых, внимательно изучив историю всех, имевших место в Западной Европе насильственных революций, он пришел к неутешительному выводу о том, что они не привели к желаемому результату, а «власть правящих классов только усилилась». Отсюда вывод: «…революция не может теперь одолеть государственную власть. Остается одно: такое изменение мировоззрения народа, при котором он перестал бы служить насилиям правительств. Такое изменение мировоззрения может произвести только религия…» Из этого, собственно, и вытекает толстовская религиозно-нравственная и глубоко политичная идея «непротивления злу насилием». Толстой приходит к мысли, что только одним способом можно уничтожить «всю столь сложно искусно устроенную правительственную машину порабощения народа» неучастием в ней и пассивным сопротивлением угнетению.
Разумеется, ни одно государство, ни одна власть, если это власть, не могли согласиться с Толстым. Иначе это было бы для них самоуничижением и самоуничтожением. Не могли с его теорией согласиться и последовательные революционеры. Ленин написал ряд работ, посвященных взглядам Толстого, где писал о реакционности его учения и утопичности его взглядов, связывая противореволюционную сторону взглядов мыслителя и его анархизм с психологией русского патриархального крестьянства.
Но вряд ли можно убедить сегодня сторонников ненасильственной теории преобразования общества в реакционности учения Толстого. Небесспорным является и утверждение в утопичности его идей. Скорее утопичными оказались прогнозы насильственного построения нового мира на основе насильственно разрушенного старого.
- Виталий Владимирович, это сегодня к идеям Льва Николаевича Толстого приковано внимание юристов, политиков, философов. Но в 70-е – 80-е годы обращение к его учению в нашей стране, мягко говоря, не приветствовалось. И тем более, наверное, не просто было защитить диссертацию, посвященную такой сложной и политически острой теме?
- Да, разумеется. Тем более, что защищалась она в Москве, где было немало противников такой темы у представителей науки, которой я занимаюсь истории политических и правовых учений.
- Но все-таки она была защищена! И вдвойне приятно, что написана она была на воронежской земле, где не раз бывал Лев Николаевич.
Беседу вела Эмма Носырева.
Источник: «Коммуна», № 171 (25602), 20.11.10г.
[DETAIL_TEXT_TYPE] => html
[~DETAIL_TEXT_TYPE] => html
[PREVIEW_TEXT] =>
[~PREVIEW_TEXT] => О Льве Толстом написано немало книг. И есть среди них необычная книга «Общественно-политические и правовые взгляды Л.Н.Толстого», вышедшая в 1983 году в издательстве Воронежского госуниверситета. Её автор - Виталий Ячевский.
[PREVIEW_TEXT_TYPE] => html
[~PREVIEW_TEXT_TYPE] => html
[PREVIEW_PICTURE] => Array
(
[ID] => 86493
[TIMESTAMP_X] => Bitrix\Main\Type\DateTime Object
(
[value:protected] => DateTime Object
(
[date] => 2018-12-10 13:36:44.000000
[timezone_type] => 3
[timezone] => UTC
)
)
[MODULE_ID] => iblock
[HEIGHT] => 80
[WIDTH] => 80
[FILE_SIZE] => 14741
[CONTENT_TYPE] => image/jpeg
[SUBDIR] => iblock/59e
[FILE_NAME] => 20 mmaann copy copy.jpg
[ORIGINAL_NAME] => 20 mmaann copy copy.jpg
[DESCRIPTION] =>
[HANDLER_ID] =>
[EXTERNAL_ID] => 2185bae504dbc592c991b80ecf5c9c91
[~src] =>
[SRC] => /upload/iblock/59e/20%20mmaann%20copy%20copy.jpg
[UNSAFE_SRC] => /upload/iblock/59e/20 mmaann copy copy.jpg
[SAFE_SRC] => /upload/iblock/59e/20%20mmaann%20copy%20copy.jpg
[ALT] => Великий поборник ненасилия
[TITLE] => Новости
)
[~PREVIEW_PICTURE] => 86493
[LANG_DIR] => /
[~LANG_DIR] => /
[SORT] => 500
[~SORT] => 500
[CODE] => velikiy_pobornik_nenasiliya
[~CODE] => velikiy_pobornik_nenasiliya
[EXTERNAL_ID] => 45381
[~EXTERNAL_ID] => 45381
[IBLOCK_TYPE_ID] => news
[~IBLOCK_TYPE_ID] => news
[IBLOCK_CODE] => novosti
[~IBLOCK_CODE] => novosti
[IBLOCK_EXTERNAL_ID] => 29
[~IBLOCK_EXTERNAL_ID] => 29
[LID] => ru
[~LID] => ru
[EDIT_LINK] =>
[DELETE_LINK] =>
[DISPLAY_ACTIVE_FROM] => 20.11.0190 09:27
[FIELDS] => Array
(
[DETAIL_PICTURE] => Array
(
[ID] => 86494
[TIMESTAMP_X] => Bitrix\Main\Type\DateTime Object
(
[value:protected] => DateTime Object
(
[date] => 2018-12-10 13:36:44.000000
[timezone_type] => 3
[timezone] => UTC
)
)
[MODULE_ID] => iblock
[HEIGHT] => 334
[WIDTH] => 250
[FILE_SIZE] => 33975
[CONTENT_TYPE] => image/jpeg
[SUBDIR] => iblock/89a
[FILE_NAME] => 20 mmaann.jpg
[ORIGINAL_NAME] => 20 mmaann.jpg
[DESCRIPTION] =>
[HANDLER_ID] =>
[EXTERNAL_ID] => 7465d24988d12dfefe67b36132dbf311
[~src] =>
[SRC] => /upload/iblock/89a/20%20mmaann.jpg
[UNSAFE_SRC] => /upload/iblock/89a/20 mmaann.jpg
[SAFE_SRC] => /upload/iblock/89a/20%20mmaann.jpg
[ALT] => Великий поборник ненасилия
[TITLE] => Великий поборник ненасилия
)
[SHOW_COUNTER] => 8253
)
[PROPERTIES] => Array
(
[REGION_ID] => Array
(
[ID] => 279
[TIMESTAMP_X] => 2018-12-06 06:37:30
[IBLOCK_ID] => 52
[NAME] => Регион
[ACTIVE] => Y
[SORT] => 40
[CODE] => REGION_ID
[DEFAULT_VALUE] =>
[PROPERTY_TYPE] => E
[ROW_COUNT] => 1
[COL_COUNT] => 30
[LIST_TYPE] => L
[MULTIPLE] => Y
[XML_ID] =>
[FILE_TYPE] =>
[MULTIPLE_CNT] => 5
[TMP_ID] =>
[LINK_IBLOCK_ID] => 37
[WITH_DESCRIPTION] => N
[SEARCHABLE] => N
[FILTRABLE] => N
[VERSION] => 1
[USER_TYPE] =>
[IS_REQUIRED] => N
[USER_TYPE_SETTINGS] =>
[HINT] =>
[PROPERTY_VALUE_ID] =>
[VALUE] =>
[DESCRIPTION] =>
[VALUE_ENUM] =>
[VALUE_XML_ID] =>
[VALUE_SORT] =>
[~VALUE] =>
[~DESCRIPTION] =>
[~NAME] => Регион
[~DEFAULT_VALUE] =>
)
[AUTHOR_ID] => Array
(
[ID] => 280
[TIMESTAMP_X] => 2018-12-06 06:37:30
[IBLOCK_ID] => 52
[NAME] => Автор
[ACTIVE] => Y
[SORT] => 50
[CODE] => AUTHOR_ID
[DEFAULT_VALUE] =>
[PROPERTY_TYPE] => E
[ROW_COUNT] => 1
[COL_COUNT] => 30
[LIST_TYPE] => L
[MULTIPLE] => Y
[XML_ID] =>
[FILE_TYPE] =>
[MULTIPLE_CNT] => 5
[TMP_ID] =>
[LINK_IBLOCK_ID] => 36
[WITH_DESCRIPTION] => N
[SEARCHABLE] => N
[FILTRABLE] => N
[VERSION] => 1
[USER_TYPE] =>
[IS_REQUIRED] => N
[USER_TYPE_SETTINGS] =>
[HINT] =>
[PROPERTY_VALUE_ID] =>
[VALUE] =>
[DESCRIPTION] =>
[VALUE_ENUM] =>
[VALUE_XML_ID] =>
[VALUE_SORT] =>
[~VALUE] =>
[~DESCRIPTION] =>
[~NAME] => Автор
[~DEFAULT_VALUE] =>
)
[SIGN] => Array
(
[ID] => 281
[TIMESTAMP_X] => 2018-12-06 06:37:30
[IBLOCK_ID] => 52
[NAME] => Подпись
[ACTIVE] => Y
[SORT] => 55
[CODE] => SIGN
[DEFAULT_VALUE] =>
[PROPERTY_TYPE] => S
[ROW_COUNT] => 1
[COL_COUNT] => 30
[LIST_TYPE] => L
[MULTIPLE] => N
[XML_ID] =>
[FILE_TYPE] =>
[MULTIPLE_CNT] => 5
[TMP_ID] =>
[LINK_IBLOCK_ID] => 0
[WITH_DESCRIPTION] => N
[SEARCHABLE] => N
[FILTRABLE] => N
[VERSION] => 1
[USER_TYPE] =>
[IS_REQUIRED] => N
[USER_TYPE_SETTINGS] =>
[HINT] =>
[PROPERTY_VALUE_ID] =>
[VALUE] =>
[DESCRIPTION] =>
[VALUE_ENUM] =>
[VALUE_XML_ID] =>
[VALUE_SORT] =>
[~VALUE] =>
[~DESCRIPTION] =>
[~NAME] => Подпись
[~DEFAULT_VALUE] =>
)
[FORYANDEX] => Array
(
[ID] => 278
[TIMESTAMP_X] => 2018-12-06 06:37:30
[IBLOCK_ID] => 52
[NAME] => Экспорт для Яндекса
[ACTIVE] => Y
[SORT] => 90
[CODE] => FORYANDEX
[DEFAULT_VALUE] => Нет
[PROPERTY_TYPE] => L
[ROW_COUNT] => 1
[COL_COUNT] => 30
[LIST_TYPE] => C
[MULTIPLE] => N
[XML_ID] => 220
[FILE_TYPE] => jpg, gif, bmp, png, jpeg
[MULTIPLE_CNT] => 5
[TMP_ID] =>
[LINK_IBLOCK_ID] => 0
[WITH_DESCRIPTION] => N
[SEARCHABLE] => N
[FILTRABLE] => N
[VERSION] => 1
[USER_TYPE] =>
[IS_REQUIRED] => N
[USER_TYPE_SETTINGS] =>
[HINT] =>
[PROPERTY_VALUE_ID] =>
[VALUE] =>
[DESCRIPTION] =>
[VALUE_ENUM] =>
[VALUE_XML_ID] =>
[VALUE_SORT] =>
[VALUE_ENUM_ID] =>
[~VALUE] =>
[~DESCRIPTION] =>
[~NAME] => Экспорт для Яндекса
[~DEFAULT_VALUE] => Нет
)
[IS_MAIN] => Array
(
[ID] => 282
[TIMESTAMP_X] => 2018-12-14 14:39:11
[IBLOCK_ID] => 52
[NAME] => Самая главная
[ACTIVE] => Y
[SORT] => 100
[CODE] => IS_MAIN
[DEFAULT_VALUE] =>
[PROPERTY_TYPE] => L
[ROW_COUNT] => 1
[COL_COUNT] => 30
[LIST_TYPE] => C
[MULTIPLE] => N
[XML_ID] =>
[FILE_TYPE] =>
[MULTIPLE_CNT] => 5
[TMP_ID] =>
[LINK_IBLOCK_ID] => 0
[WITH_DESCRIPTION] => N
[SEARCHABLE] => N
[FILTRABLE] => N
[VERSION] => 1
[USER_TYPE] =>
[IS_REQUIRED] => N
[USER_TYPE_SETTINGS] =>
[HINT] =>
[PROPERTY_VALUE_ID] =>
[VALUE] =>
[DESCRIPTION] =>
[VALUE_ENUM] =>
[VALUE_XML_ID] =>
[VALUE_SORT] =>
[VALUE_ENUM_ID] =>
[~VALUE] =>
[~DESCRIPTION] =>
[~NAME] => Самая главная
[~DEFAULT_VALUE] =>
)
[IS_IMPORTANT] => Array
(
[ID] => 283
[TIMESTAMP_X] => 2018-12-14 14:39:11
[IBLOCK_ID] => 52
[NAME] => Важная
[ACTIVE] => Y
[SORT] => 150
[CODE] => IS_IMPORTANT
[DEFAULT_VALUE] =>
[PROPERTY_TYPE] => L
[ROW_COUNT] => 1
[COL_COUNT] => 30
[LIST_TYPE] => C
[MULTIPLE] => N
[XML_ID] =>
[FILE_TYPE] =>
[MULTIPLE_CNT] => 5
[TMP_ID] =>
[LINK_IBLOCK_ID] => 0
[WITH_DESCRIPTION] => N
[SEARCHABLE] => N
[FILTRABLE] => N
[VERSION] => 1
[USER_TYPE] =>
[IS_REQUIRED] => N
[USER_TYPE_SETTINGS] =>
[HINT] =>
[PROPERTY_VALUE_ID] =>
[VALUE] =>
[DESCRIPTION] =>
[VALUE_ENUM] =>
[VALUE_XML_ID] =>
[VALUE_SORT] =>
[VALUE_ENUM_ID] =>
[~VALUE] =>
[~DESCRIPTION] =>
[~NAME] => Важная
[~DEFAULT_VALUE] =>
)
[WITH_WATERMARK] => Array
(
[ID] => 290
[TIMESTAMP_X] => 2018-12-18 09:33:44
[IBLOCK_ID] => 52
[NAME] => Все фото с водяным знаком
[ACTIVE] => Y
[SORT] => 200
[CODE] => WITH_WATERMARK
[DEFAULT_VALUE] =>
[PROPERTY_TYPE] => L
[ROW_COUNT] => 1
[COL_COUNT] => 30
[LIST_TYPE] => C
[MULTIPLE] => N
[XML_ID] =>
[FILE_TYPE] =>
[MULTIPLE_CNT] => 5
[TMP_ID] =>
[LINK_IBLOCK_ID] => 0
[WITH_DESCRIPTION] => N
[SEARCHABLE] => N
[FILTRABLE] => N
[VERSION] => 1
[USER_TYPE] =>
[IS_REQUIRED] => N
[USER_TYPE_SETTINGS] =>
[HINT] =>
[PROPERTY_VALUE_ID] =>
[VALUE] =>
[DESCRIPTION] =>
[VALUE_ENUM] =>
[VALUE_XML_ID] =>
[VALUE_SORT] =>
[VALUE_ENUM_ID] =>
[~VALUE] =>
[~DESCRIPTION] =>
[~NAME] => Все фото с водяным знаком
[~DEFAULT_VALUE] =>
)
[MORE_PHOTO] => Array
(
[ID] => 284
[TIMESTAMP_X] => 2018-12-06 06:38:44
[IBLOCK_ID] => 52
[NAME] => Фото
[ACTIVE] => Y
[SORT] => 250
[CODE] => MORE_PHOTO
[DEFAULT_VALUE] =>
[PROPERTY_TYPE] => F
[ROW_COUNT] => 1
[COL_COUNT] => 30
[LIST_TYPE] => L
[MULTIPLE] => Y
[XML_ID] =>
[FILE_TYPE] => jpg, gif, bmp, png, jpeg
[MULTIPLE_CNT] => 5
[TMP_ID] =>
[LINK_IBLOCK_ID] => 0
[WITH_DESCRIPTION] => N
[SEARCHABLE] => N
[FILTRABLE] => N
[VERSION] => 1
[USER_TYPE] =>
[IS_REQUIRED] => N
[USER_TYPE_SETTINGS] =>
[HINT] =>
[PROPERTY_VALUE_ID] =>
[VALUE] =>
[DESCRIPTION] =>
[VALUE_ENUM] =>
[VALUE_XML_ID] =>
[VALUE_SORT] =>
[~VALUE] =>
[~DESCRIPTION] =>
[~NAME] => Фото
[~DEFAULT_VALUE] =>
)
[TEXT] => Array
(
[ID] => 285
[TIMESTAMP_X] => 2018-12-06 06:38:44
[IBLOCK_ID] => 52
[NAME] => Абзацы
[ACTIVE] => Y
[SORT] => 300
[CODE] => TEXT
[DEFAULT_VALUE] => Array
(
[TEXT] =>
[TYPE] => HTML
)
[PROPERTY_TYPE] => S
[ROW_COUNT] => 1
[COL_COUNT] => 30
[LIST_TYPE] => L
[MULTIPLE] => Y
[XML_ID] =>
[FILE_TYPE] =>
[MULTIPLE_CNT] => 5
[TMP_ID] =>
[LINK_IBLOCK_ID] => 0
[WITH_DESCRIPTION] => N
[SEARCHABLE] => N
[FILTRABLE] => N
[VERSION] => 1
[USER_TYPE] => ISWIN_HTML
[IS_REQUIRED] => N
[USER_TYPE_SETTINGS] => Array
(
[height] => 200
)
[HINT] =>
[PROPERTY_VALUE_ID] =>
[VALUE] =>
[DESCRIPTION] =>
[VALUE_ENUM] =>
[VALUE_XML_ID] =>
[VALUE_SORT] =>
[~VALUE] =>
[~DESCRIPTION] =>
[~NAME] => Абзацы
[~DEFAULT_VALUE] => Array
(
[TEXT] =>
[TYPE] => HTML
)
)
[CNT_LIKES] => Array
(
[ID] => 286
[TIMESTAMP_X] => 2018-12-06 06:38:44
[IBLOCK_ID] => 52
[NAME] => Кол-во "Нравится"
[ACTIVE] => Y
[SORT] => 1000
[CODE] => CNT_LIKES
[DEFAULT_VALUE] =>
[PROPERTY_TYPE] => N
[ROW_COUNT] => 1
[COL_COUNT] => 30
[LIST_TYPE] => L
[MULTIPLE] => N
[XML_ID] =>
[FILE_TYPE] =>
[MULTIPLE_CNT] => 5
[TMP_ID] =>
[LINK_IBLOCK_ID] => 0
[WITH_DESCRIPTION] => N
[SEARCHABLE] => N
[FILTRABLE] => N
[VERSION] => 1
[USER_TYPE] =>
[IS_REQUIRED] => N
[USER_TYPE_SETTINGS] =>
[HINT] =>
[PROPERTY_VALUE_ID] =>
[VALUE] =>
[DESCRIPTION] =>
[VALUE_ENUM] =>
[VALUE_XML_ID] =>
[VALUE_SORT] =>
[~VALUE] =>
[~DESCRIPTION] =>
[~NAME] => Кол-во "Нравится"
[~DEFAULT_VALUE] =>
)
[CNT_DISLIKES] => Array
(
[ID] => 287
[TIMESTAMP_X] => 2018-12-06 06:38:44
[IBLOCK_ID] => 52
[NAME] => Кол-во "Не нравится"
[ACTIVE] => Y
[SORT] => 1001
[CODE] => CNT_DISLIKES
[DEFAULT_VALUE] =>
[PROPERTY_TYPE] => N
[ROW_COUNT] => 1
[COL_COUNT] => 30
[LIST_TYPE] => L
[MULTIPLE] => N
[XML_ID] =>
[FILE_TYPE] =>
[MULTIPLE_CNT] => 5
[TMP_ID] =>
[LINK_IBLOCK_ID] => 0
[WITH_DESCRIPTION] => N
[SEARCHABLE] => N
[FILTRABLE] => N
[VERSION] => 1
[USER_TYPE] =>
[IS_REQUIRED] => N
[USER_TYPE_SETTINGS] =>
[HINT] =>
[PROPERTY_VALUE_ID] =>
[VALUE] =>
[DESCRIPTION] =>
[VALUE_ENUM] =>
[VALUE_XML_ID] =>
[VALUE_SORT] =>
[~VALUE] =>
[~DESCRIPTION] =>
[~NAME] => Кол-во "Не нравится"
[~DEFAULT_VALUE] =>
)
)
[DISPLAY_PROPERTIES] => Array
(
)
[IPROPERTY_VALUES] => Array
(
[ELEMENT_META_TITLE] => Великий поборник ненасилия
[ELEMENT_META_DESCRIPTION] => О Льве Толстом написано немало книг. И есть среди них необычная книга «Общественно-политические и правовые взгляды Л.Н.Толстого», вышедшая в 1983 году в издательстве Воронежского госуниверситета. Её автор - Виталий Ячевский.
[ELEMENT_PREVIEW_PICTURE_FILE_ALT] =>
[ELEMENT_PREVIEW_PICTURE_FILE_TITLE] => Новости
[SECTION_META_TITLE] => Великий поборник ненасилия
[SECTION_META_DESCRIPTION] => Великий поборник ненасилия - Главные новости Воронежа и области
)
[RES_MOD] => Array
(
[TITLE] => Великий поборник ненасилия
[SECTIONS] => Array
(
[267] => Array
(
[ID] => 267
[~ID] => 267
[IBLOCK_ELEMENT_ID] => 186593
[~IBLOCK_ELEMENT_ID] => 186593
[NAME] => Культура
[~NAME] => Культура
[IBLOCK_ID] => 52
[~IBLOCK_ID] => 52
[SECTION_PAGE_URL] => /kultura/
[~SECTION_PAGE_URL] => /kultura/
[CODE] => kultura
[~CODE] => kultura
[EXTERNAL_ID] => 150
[~EXTERNAL_ID] => 150
[IBLOCK_TYPE_ID] => news
[~IBLOCK_TYPE_ID] => news
[IBLOCK_CODE] => novosti
[~IBLOCK_CODE] => novosti
[IBLOCK_EXTERNAL_ID] => 29
[~IBLOCK_EXTERNAL_ID] => 29
[GLOBAL_ACTIVE] => Y
[~GLOBAL_ACTIVE] => Y
)
)
[IS_ADV] =>
[CONTROL_ID] => bx_4182259225_186593
[CNT_LIKES] => 0
[ACTIVE_FROM_TITLE] => 20.11.0190 09:27:00
)
)
