«Дружба стирает межи». 2006 год был годом Абая в России…

Каждый народ в определенное историей время выделяет из своей среды великого поэта, мыслителя и пророка, который надолго определяет развитие культуры и общественной мысли. Таким был в истории казахского народа Абай (Ибрагим Кунанбаев, 1845-1904гг.). Абай много занимался переводческим делом, стремясь ознакомить казахский народ с образцами восточной и западной литератур, в первую очередь – русской. Он перевел на казахский язык произведения Пушкина, Лермонтова, Толстого, Крылова, Салтыкова-Щедрина. Знаменательно, что...

«ДРУЖБА СТИРАЕТ МЕЖИ» 2006 год был годом Абая в России и Пушкина в Казахстане Каждый народ в определенное историей время выделяет из своей среды великого поэта, мыслителя и пророка, который надолго определяет развитие культуры и общественной мысли. Таким был в истории казахского народа Абай (Ибрагим Кунанбаев – 1845-1904). Родился он в семье знатного феодала, султана степи Кунанбая. Воспитывался в ауле своей матери, старшей жены Кунанбая. Улжан была доброй и мудрой хозяйкой. Она и ее свекровь Зере воспитали в Абае (детское имя Ибрагима, ставшее потом его псевдонимом) сочувствие к беднякам-казахам и любовь к устному народному творчеству: к песням, сказкам, балладам, лирическим и эпическим сказаниям.

Большая часть казахского народа, боясь порабощения со стороны Джунгарии и Китая, уже в XVIII веке добровольно вошла в состав России, интенсивно формирующейся тогда как великая евразийская держава. В XIX веке казахские кочевые аулы управлялись выборными султанами, волостными старшинам и биями (духовными судьями). Над ними стояли губернаторы, назначаемые царским правительством и русские чиновники, которые, впрочем, не очень вмешивались во внутренние дела казахов (тогда их называли киргизами). Таким образом, судьба бедных кочевников полностью зависела от произвола феодальной знати.

Русское правительство строило в крае города (Верный, Семипалатинск), создавало законы, открывало школы, покровительствовало переходу к оседлости, но все это нисколько не облегчало жизнь темных и забитых казахов, страдавших от двойного гнета. Естественно, это приводило к недовольству, а порой к открытому возмущению.

Куненбай, понимая цену образованию и стремясь воспитывать в своем сыне верного себе помощника, отправил Абая в Семипалатинск в мусульманскую школу (медресе), не возражая в то же время против того, чтобы он посещал и русскую школу. В результате Абай, довольно хорошо изучив восточную классику и восточные языки, полюбил русский язык и русскую литературу. Знание языка открыло ему доступ и к западноевропейской культуре. В Семипалатинске будущий поэт подружился с русскими политическими ссыльными, ознакомившими его с идеями революционных демократов и просветителей. Ссыльные помогали самообразованию Абая, вели с ним долгие беседы и снабжали книгами. Дружба с русскими продолжалась и после того, как отец оторвал его от учебы и заставил помогать себе в делах правления.

Абай вернулся в аул, уже имея четкую программу действий. Он был твердо убежден в том, что его задача – просвещать бедный неграмотный народ, защищать его от неправедных судей, что он и делал, помогая отцу в судебных тяжбах. Это вызывало недовольство со стороны родных и огромную популярность в народе, что, в конце концов, привело к открытому разрыву с отцом и братьями. Абай стал своеобразным народным адвокатом, нередко выигрывая в суде тяжбу бедняков с аульными старейшинами. Его пытались убить, объявить политически неблагонадежным, но не могли сломить.

Возмущение знатной родни усилилось еще больше, когда Абай открыто объявил себя акыном (народным поэтом-импровизатором) и своими песнями и прозаическими «Назиданиями» стал просвещать народ и призывать его к прямому неповиновению беззаконным действиям волостных старшин. «Не давай себя унижать!» – убеждал он бедняков-казахов, предавая проклятию богачей: «Сгинь насилие ночь!

Абай – не обычный акын, которых до него в казахских степях было много. Образованный человек, знакомый с мировой культурой, он обогатил народный стих многими не ведомыми дотоле формами и стал основоположником новой казахской литературы. Абай знакомил народ со своими стихами в песенной форме, подбирая к ним мелодию и аккомпанируя себе на музыкальном инструменте. Это производило сильнейшее впечатление на слушателей, так что каждое его стихотворение в устной форме передавалось из аула в аул. Популярность его как акына и народного защитника была необычайной.

В своих песнях Абай создает неприглядную картину аульной жизни. Баи и чиновники грабят нищий народ, везде царствуют обман, ложь, предательство. Люди гибнут от голода во время зимней бескормицы, а баи, забыв древние адаты, предписывающие помогать бедноте, равнодушно на это смотрят:
Звереет бай.
Скудеет край
Людьми с хорошей душой.
Правитель тут –
Презренный плут
Народ обирает свой. Абай призывает бедных казахов взять судьбу в свои руки и добиться изменения своей участи. Но душа бедного казаха изуродована «подлым, чванливым и мелким сбродом». Ее надо лечить. Лекарство – воспитание добрым, мудрым Словом, в силу которого он, как просветитель, искренне верил. Отсюда дидактическая направленность его песен и прозаических «Назиданий». Абай не идеализирует простой народ. Он учит его быть честным, справедливым, помогать друг другу, избегать глупых забав, пустословия. Не верить предвыборным обещаниям биев и волостных старшин, находить опору в дружбе с себе подобными.

Как просветитель Абай стремился внушить своему народу уважение и доверие к другим народам, особенно к русскому. Вслед за своим предшественником, выдающимся русско-казахским ученым Чоканом Валихановым, он твердо верил, что русские несут в степь культуру и прогресс. «Наука, знание, достаток, искусство – все это у русских, – уверял он. – Для того, чтобы избежать пороков и достичь добра, необходимо знать русский язык и русскую культуру».

Его очень беспокоили попытки разжечь неприязнь и недоверие к русским, живущим рядом с казахами, в свое время переселившимися в степь из России. Выступая против национальной нетерпимости, он писал:
Прямодушному злобно кричим: «Урус!»
Знать, милее нам лицемерный трус.
Заглушив человечность в наших сердцах,
Рвем своим недоверием дружбы союз!
Настоящая дружба стирает межи,
Плещут волны любви через все рубежи! Заботясь о просвещении своего народа, Абай много занимался переводческим делом, стремясь ознакомить его с образцами восточной и западной литератур, в первую очередь – русской. Он перевел на казахский язык произведения Пушкина, Лермонтова, Толстого, Крылова, Салтыкова-Щедрина…

Знаменательно, что казахская молодежь приняла пушкинских героев в свою душу, и письма Татьяны и Онегина стали популярными народными песнями. Так Пушкин пришел в казахские степи.

Памятник же великому казахскому поэту, воздвигнутый недавно в Москве, свидетельствуют о том, что его мечты осуществились, и художественное пространство его поэзии постоянно расширяется. Не ослабеет и культурный союз между нашими народами. Залогом тому Дни духовного согласия, ежегодно проводимые в столице Казахстана – Астане.

Полина БОРОЗДИНА,
доцент Воронежского государственного университета.
© При перепечатке или цитировании материалов cайта ссылка на издания газетной группы «Коммуна» обязательна. При использовании материалов в интернете гиперссылка на www.kommuna.ru обязательна.