Общество
Труженик-святитель
19.08.2011 09:17
Первый Воронежский архиерей святитель Митрофан заложил основы жизни и деятельности Воронежской епархии. Святой Митрофан вступил на новообразованную Воронежскую кафедру после девятнадцатилетнего пребывания в монастырях.
К 425-летию Воронежа | Первый Воронежский архиерей святитель Митрофан заложил основы жизни и деятельности Воронежской епархии
Истинным благословением Божиим была для новоучрежденной Воронежской епархии деятельность святого Митрофана. Под мудрым управлением святителя все стороны не только церковной, но и государственной жизни края испытали благодетельную перемену.
Воронежский архиерей
Святой Митрофан вступил на новообразованную (в 1682 году) Воронежскую кафедру после девятнадцатилетнего пребывания в различных монастырях. 14 лет из этих 19 он был игуменом в двух обителях.
Особенно большой опыт, как в управлении братией, так и в хозяйственных делах монастырей святой Митрофан приобрел за время своего игуменства в Унженской обители, сравнительно многолюдной и богатой вотчинами.
Прибыв в том же 1682 году в Воронеж, епископ Митрофан ревностно занялся устройством своей епархии. Одной из первых забот святого Митрофана было построение нового кафедрального собора. Благовещенский собор, воздвигнутый заботами святителя, представлял собою храм, значительно превосходивший своими размерами все церкви Воронежа.
За истовое и благолепное богослужение святителя Благовещенский собор сделался любимым храмом жителей Воронежа.
Мероприятия святого Митрофана, касавшиеся обителей Воронежской епархии, были направлены, прежде всего к искоренению упрочившихся в них нестроений, которые происходили от своеволия иноков и мирян. Святитель подчинял монастыри своему надзору, когда вмешательство «вкладчиков»мирян во внутренние дела подрывало основы иноческой жизни. При этом святой Митрофан много заботился о поддержке тех монастырей, которые считал необходимыми для удовлетворения духовных нужд своей паствы. С этой целью святитель основывает новые монастыри.
По его распоряжению в 1682 году Рождественский скит на Каменной горе, принадлежавший Елецкому мужскому монастырю во имя Живоначальной Троицы, был обращён в женский общежительный монастырь для поселения «черных стариц», скитавшихся в миру по городу Ельцу «с великою нуждою».
|
Любя храм Божий и убежденный в глубоком значении его для усвоения истин веры и добрых нравов народом, святой Митрофан сумел вдохнуть эту любовь и своей пастве. Во время его управления в Воронежской епархии происходила оживленная церковностроительная деятельность, и число храмов по сравнению с прежним увеличилось более чем на четверть.
|
Новых монастырей, возникших в Воронежской епархии во дни святителя Митрофана, два: Коротоякский в честь Вознесения Господня и Битюцкий во имя Живоначальной Троицы.
Ход государственных событий содействовал особенно сильному росту неимущих и обездоленных в Воронежской епархии в дни святителя Митрофана. Поэтому истинное значение его благотворительной деятельности вполне может быть понято и оценено лишь в связи с государственным положением Придонского края в то время, в царствование Петра Великого.
Взаимоотношения между святым Митрофаном и царём Петром Великим представляют наиболее светлые страницы в повествовании о богоугодной жизни святителя.
Епископ Митрофан и царь Пётр I
Особую страницу в биографии святителя Митрофана составляют его взаимоотношения с Петром I. Святитель глубоко и сочувственно входил в судьбу молодого царя, старался содействовать возникавшим полезным для Отечества преобразованиям. Он одобрял постройку флота, предпринятую Петром I в Воронеже, и поддержал её материально.
Когда в 1696 году русские войска одержали победу над турками под Азовом, Петр I повелел святителю Митрофану как бы в награду за участие в этой победе именоваться епископом Воронежским и «Азовским».
В Воронеж из-за границы вызывались мастера-иностранцы, которые образовали близ верфи немецкую слободу. В это трудное время святитель Митрофан для царя-работника явился помощником, который поддерживал его дело.
Весною 1699 года государь приехал в Воронеж для изготовления новой флотилии.
Святитель Митрофан полагал, что, по примеру прежних лет, государь после богослужения в соборе посетит его; он озабочивается тем, чтобы принять как следует высокого гостя. Этой трогательной заботливостью проникнуто его письмо острогожскому полковнику Феодору Куколю: «Приходит праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, - пишет святитель, - а на Воронеже соборная церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Пожалуй, Феодор Иоаннович, к такому честному празднику и ради пришествия великого государя, прикажи промыслить свежинькова осётрика да белужины свежей или хотя новосольной. А у нас на Воронеже взять и сомины негде».
Государь, действительно, был у святителя на праздник Благовещения и в первый день Пасхи. В этот раз государь сделал щедрые пожертвования воронежскому архиерейскому дому и епархии, выражая этим свое глубокое уважение к святому Митрофану. После литургии в Благовещенском соборе государь, будучи у святителя Митрофана в дому, приказал приписать «ради малыя Воронежския епархии и домовых всяких нужд» к архиерейскому дому святителя Даншинскую пустынь у реки Дона в Елецком уезде, а к Воронежской епархии ряд городов от Рязанской и Белгородской епархий.
Новыми пожертвованиями скудная средствами Воронежская епархия увеличила свои владения почти на одну пятую против прежнего. Так разрешился в пользу святого Митрофана неприятный для него спор с Рязанским митрополитом изза границ епархии.
Один приезд царя в Воронеж в 1700 (или 1699) году ознаменовался столкновением святителя с государем, в котором архипастырь Воронежский обнаружил величие духа, свойственное древним отцам Церкви - святителям Василию Великому, Амвросию Медиоланскому, Иоанну Златоустому и митрополиту Московскому Филиппу (Колычеву), безбоязненно обличавшим царей, и показал, что души вверенной ему паствы – дороже собственной жизни. Государь пожелал видеть у себя святого Митрофана и велел ему явиться во дворец.
Святитель тотчас же отправился к царю пешком. Но, войдя во двор, ведущий ко дворцу, он увидел статуи греческих богов и богинь, поставленные в качестве украшения по царскому приказанию. Святитель сейчас же повернулся и пошел домой. Об этом доложили государю, который, не зная, почему святой Митрофан возвратился обратно, вторично отправил к нему посланного с приказанием явиться. Но святитель ответил: «Пока государь не прикажет снять идолов, соблазняющих весь народ, я не могу войти в его дворец».
Разгневанный такими словами святителя, государь приказал передать ему: «Если он не придёт, то ослушанием предержащей власти подвергнет себя смертной казни».
На эту угрозу святитель отвечал: «В жизни моей государь властен; но неприлично христианскому государю ставить языческих идолов и тем соблазнять простые сердца».
Под вечер царь вдруг услышал благовест в большой соборный колокол; так как на другой день не было никакого праздника, то государь велел справиться у святителя о причине благовеста. «Понеже мне, - отвечал святой Митрофан, - от его величества сказана смерть, того ради я, яко человек грешный, должен пред смертью своею принести Господу Богу покаяние и испросить грехов своих прощение соборным молением и для сего я назначил быть всенощному бдению».
Узнав об этом, царь рассмеялся и сейчас же велел сказать святителю, что «он его прощает, и для того перестал бы он тревожить народ необыкновенным звоном»; а потом царь приказал убрать и статуи. Надо помнить, что Пётр никогда не поступался своими нововведениями и если здесь уступил, то это показывает, какое великое уважение он питал к Воронежскому святителю. На другой день святой Митрофан явился во дворец благодарить государя.
Святитель оказывал помощь нуждающимся иноземцам и не считал предосудительным пользоваться их знаниями. Но он сам чуждался иноземцев и поучал тому же паству, когда они выступали противниками Православной Церкви и добрых нравов, как «враги Божии, ругатели церковные, злословящие нашу святую веру» и вносящие в среду православных «непотребные обычаи».
Последнее свидание святителя и государя было в феврале 1702 года, когда царь, пользуясь перерывом войны со шведами, прибыл для корабельных работ в Воронеж. Он со свитою посетил св. Митрофана и был принят с обычным гостеприимством. Государь знал, что святителю дороги успехи России и 6 марта прислал ему в подарок «печатный чертеж» о Слюсенбурге», то есть изображение взятия русскими войсками 11 октября 1701 года шведской крепости Нотебург, переименованный Петром Великим в Шлиссельбург - ключ-город, так как она открывала России доступ к Балтийскому морю.
Болезнь и кончина
Более не суждено было увидеться на земле великому святителю и великому государю по причине смерти святого Митрофана. Без печали оставлял святитель этот мир: не скорбел он о разлуке с земными радостями и утехами, которых было мало в его подвижнической жизни. В сане епископа он получал значительные доходы и мог бы устроить жизнь свою с большими удобствами. Но святитель Митрофан не считал своими получаемые деньги, помня ту истину, что «церковное богатство - нищих богатство».
В своей келейной жизни он был чрезвычайно прост. Его «домовой обиход» отличался удивительною скромностью: из записи расходов на воронежский архиерейский дом видим, что для личных нужд святителя приобретались такие незатейливые покупки, как оловянные стаканы и железные щипцы для сальных свечей. В келье Воронежского владыки не было никаких украшений, исключая упомянутой картины, подаренной царём.
Пища святителя ничем не отличалась от пищи служителей архиерейского дома: она готовилась из припасов, доставляемых из вотчин епархии. Вина святитель не пил, оно покупалось на праздники для гостей, особенно при приёме царя и его свиты, когда и стол Воронежского святителя был более изыскан. И одевался святитель очень просто. Обращая на свои потребности лишь самую малую часть дохода, получаемого с земель и угодий архиерейского дома, святой Митрофан все остальное, как уже говорилось, обращал на нужды своей епархии и главным образом - на благотворения.
«Дом его архиерейский, — говорит жизнеописатель святителя, — был домом прибежища всем скорбящим, странникам гостиница, болящим врачебница, убогим место упокоения».
Святитель щедрой рукой выдавал странникам и неимущим из своей архиерейской казны одежду, белье, пособия деньгами; для нищих устраивал столы. Он благодетельствовал не только русским, но и иностранцам; посещал тюрьмы и колодничные избы, согревая словом участия озлобленные сердца вольных и невольных сидельцев и раздавая им милостыню.
Умиравших на чужбине безвестных тружеников, если некому и не на что было похоронить их, святитель погребал на свои средства: в некоторые месяцы, вероятно, во время повальных болезней, у святителя делались расходы на десятки гробов; покупались саваны, а иногда и прямо выдавались деньги на погребение неимущих. Любовь святителя не оставляла их и за гробом: он и сам молился, и в соборный синодик велел внести для всегдашнего поминовения имена тех, которые при первопрестольнике преосвященном Митрофане скончались «без покаяния и без причастия».
Доходы Воронежского святителя после увеличения епархии были немалые. И тем не менее, помогая бедным и несчастным своей паствы, святитель сам умер бедняком, который не мог ничего оставить на поминовение души. «А келейных моих денег, - читаем в предсмертном завещании святого Митрофана, - у меня нет... не имам в келии своей ни злата, ни сребра, что дати на воспоминание души моей грешной».
«Память смертная», как верный страж, охраняла сердце святителя от привязанности к временному и тленному, вселяя в него жажду вечного. Этой же постоянной мыслью о смерти объясняется и трогательная черта в жизни святителя – его заботливость о поминовении всех умерших безвестной и горькой смертью, скончавшихся на войне и в бедности, без покаяния и не имевших возможности пожертвовать на своё поминовение.
Расставаясь с паствою, святой Митрофан обращается к ней с последним наставлением – завещанием. В нём святитель даёт увещания о вседушном хранении веры в её целости и чистоте, о соблюдении правосудия. Затем святитель даёт общее жизненное руководство - сохранение умеренности, трудолюбия, воздержания и любви к добру. Приводит наставления мудрых мужей всякому человеку полезные для спасения и благополучия жизни и здоровья тела: «Употреби труд, храни мерность — богат будеши. Воздержно пий, мало яждь — здрав будеши. Твори благо, бегай злаго — спасен будеши».
Оканчивается завещание следующими трогательными словами:
«Все оставшиеся люди епархии нашей, всякого чина и возраста! От вас святые молитвы смиренно прошу и от всех вас прощения прошу, а вам благословение мое архиерейское оставляю; меня же грешного самого Божиему вручаю милосердию и непостыдному предстательству Госпоже моей Пресвятой Деве Богородице Марии и Ангелу своему хранителю и всех святых, благоугодивших Богу, молитвам, вопия и глаголя Богу, Отцу нашему Небесному: Отче, в руце Твои предаю дух мой, аминь».
Чрезвычайно поучительны и последние дни жизни святого Митрофана. Чувствуя, что болезнь, постигшая его в августе 1703 года, смертельна, святитель начал готовиться к кончине. Несмотря на присутствие в Воронеже врачей, иностранцев и русских, он не обращался к их помощи, но искал облегчения своим страданиям у небесного Врача: в течение болезни угодник Божий неоднократно прибегал к таинству Елеосвящения и, конечно, приобщения Святых Христовых Таин.
| При погребении государь оказал почившему архипастырю невиданные почести, по которым можно судить о том уважении, какое имел великий государь к смиренному святителю. Когда по окончании заупокойного богослужения духовенство готовилось поднять гроб, государь обратился к свите: «Стыдно нам будет, если мы не засвидетельствуем нашей благодарности благодетельному сему пастырю отданием ему последней чести. Итак вынесем его тело сами». |
Нищелюбивый и милосердый святитель перед кончиной усилил свои заботы о нуждающихся: он посылает для раздачи щедрую милостыню в тюрьмы, по приказам, где также содержались арестанты, в богадельни; помогает ссыльным и иноземцам, прощает оброки.
10 августа болезнь усилилась, и в этот день святитель, по совершении над ним таинства Елеосвящения, облекся в великий ангельский образ — принял пострижение в схиму с именем Макарий, в честь преподобного Макария Унженского, в обители которого он был игуменом пред возведением на Воронежскую кафедру.
Так истинно по-христиански приготовившись к кончине, святитель мирно почил 23 ноября 1703 года. На погребении святителя присутствовал сам царь Петр Великий. Он собирался в Воронеж на верфи, и, получив донесение о смерти святителя, ускорил свой приезд.
При погребении государь оказал почившему архипастырю невиданные почести, по которым можно судить о том уважении, какое имел великий государь к смиренному святителю. Когда по окончании заупокойного богослужения духовенство готовилось поднять гроб, государь обратился к свите: «Стыдно нам будет, если мы не засвидетельствуем нашей благодарности благодетельному сему пастырю отданием ему последней чести. Итак вынесем его тело сами».
С этими словами государь первый взялся за гроб и нёс его до усыпальницы. После панихиды царь опять вместе с вельможами и офицерами поднял гроб и опустил в землю. Обращаясь к своим приближенным «и иноземцам», государь сказал: «Не осталось у меня такого святого старца».
После смерти святителя Митрофана слава о его святой жизни и почитание стали распространяться по всей России.
С 1820 года число почитателей молитвенной памяти святителя Митрофана особенно возросло, при соборе начали появляться записи о чудесах на его гробнице. В 1831 году последовало официальное донесение об этом Синоду, по решению которого 7 августа 1832 года состоялось торжественное открытие гроба, а затем последовала канонизация святителя. От его святых мощей по милости Божией происходили многочисленные исцеления страждущих телесными и душевными недугами, одержимых, расслабленных.
В 1836 году при Благовещенском соборе в Воронеже был учреждён Благовещенский Митрофанов монастырь.
Подготовила Татьяна Юшкина
Источник: газета «Коммуна» №125 (25753), 19.08.2011г.
